El sentido de la historia
(Madrid: Aguilar, 1968),
p. 10
2
especulativa, que se
distingue de la denom
inada “filosofía crítica”
o “analítica” de
la historia. En este
segundo caso, nos
referimos a una
investigación sobre la
naturaleza del
pensamiento hi
stórico, el carácter de
la disciplina intelectual
llamada “historia”, el
análisis de los
procedimientos del
historiador y la
comparación de éstos con
los que se siguen en otras disciplinas, así como al
estudio de las categorías
empleadas en los ju
icios y explicaciones
históricas y de
los modos de
argumentación que
sustentan sus
conclusiones.
5
La filosofía
especulativa de la
historia, como ya
ambiciosa, e intenta
propor
cionar una interpretación
global del proceso histórico
en su totalidad, o como
mínimo, como
plantea Maritain,
caracterizarla,
interpretarla o
descifrarla en cierta
medida y en cuanto a
ciertos aspectos
generales: “hasta el
grado que
logramos descubrir en
ella significados o fines
inteligibles, y leyes que
iluminan ac
ontecimientos, sin
necesitarlos.”
6
Según Jurgen Habermas, la
pretensi
ón de conocimiento de la
filosofía de
la historia, en su
sentido es
peculativo, es
“delirante”.
7
Semejante aseveración
me parece exagerada e
incorrecta, en c
uanto que Habermas, a mi
modo de ver,
pretende reducir a límites
demasiado estrechos la
noción de “conocimiento”. Es
l y como se present
a en manos de autores
como Kant, Hegel,
Niebuhr, Voegelin, y ot
ros que acá discutiremos,
expresa un
saber que no se ajusta a
los cánones
empírico-analiticos
comunes en las ciencias naturales y sociales
2; P. Gardiner, ed.,
The Philosophy of History
((Oxford: Oxford University Press, 1974), pp. 1-15; W.
H. Dray,
Filosofía de la historia
(México: U.T.E.H.A.,
1965), pp. 1-5
6
Jacques Maritain,
Filosofía de la historia
(Buenos Aires: Ediciones
Troquel, 1967), p. 41
7
Jurgen Habermas,
La lógica de las ciencias
sociales
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